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乐赢棋牌下载安装-廖尧震:敦煌写经与书法史源流散论

日期:2020-01-11 18:44:58    阅读次数:2550    保护视力色:       
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乐赢棋牌下载安装-廖尧震:敦煌写经与书法史源流散论

乐赢棋牌下载安装,从一张图说起

图1:仇英,《赵孟頫写经换茶图》,局部,明,美国克利夫兰美术馆藏

美国克利夫兰美术馆收藏的仇英《赵孟頫写经换茶图》(图1),是流传海外广为人知的吴门绘画名品。画卷中,只见与僧人对坐的白袍文士,正欲提笔于石桌上作书,却又不禁回头望向趋前走来、手捧茶盒的侍童。此情此景,描绘的正是元代大书画家赵孟頫写《心经》换茶的故事。类似的故事,亦见于《晋书‧王羲之传》,讲的是这位爱鹅成癖的书圣,为了得到鹅群,心甘情愿为道士写《道德经》作为交换。如此看来,写经这一举动,似乎具有某种特殊的价值意义,可能在于书法本身,还可能在于当中所含藏的宗教意涵和功德福报。不唯历代大书法家,广大民间信众于流俗默化中多少亦知悉此事。于是乎,才会有像敦煌遗书那般数量极其庞大、内容包罗万象的写经作品留存至今。

书手写经,施主飞升得道

写经生的日课与习书范本

如果说前述仇英笔下的赵孟頫是画家想象中书家写经的形象,那么保存在甘肃省安西榆林窟第25窟北壁东侧的中唐时期壁画(图2),无疑便定焦于千余年前写经生的实际形象。在壁画之左下角,可见到一名坐于树荫下的写经生,正在施主的敦请下手执毛笔,展开横卷,准备挥毫;画幅右上,则绘出施主凭借发愿写经之功德而飞升得道的身影。此幅图画以“异时同图”的手法,十分贴切且生动地呈现古时善男信女发愿请人写经的情景。

图2:《树下写经图》壁画,中唐,甘肃省安西榆林窟第25窟北壁东侧

目前已知古时抄写经卷者的身份,不外乎是受人雇用的写经生、僧侣或一般庶人。然而令人好奇的是,置身悠久写经传统中的这群人,究竟是通过何种途径来学习书法呢?

一件藏于敦煌研究院的北魏献文帝天安二年(467)《维摩诘所说经》卷(图3),便揭露了这个谜底。由经卷上题有“天安二年八月廿三日,令狐归儿课,王三典、张演虎等三人共作课也”,可知此乃一群年纪尚轻的孩童练习写经书法的片段。学者毛秋瑾特别注意到,经卷中央有两行字体较大、笔画较粗的文字,写的是佛经的名称“维摩诘所说经一名不可思义解脱佛国品第一”,但细看其中第一行却将“诘”字误写为“讬”字,后来虽于第二行重抄经名时加以改正,不过此行的字距明显紧缩,字与字全都挤在一起,而且这回又换成漏写了“国”字,似乎透露出一股不情愿重写的意味,颇为逗趣。在此可以看到,这件令狐归儿等几位小朋友日课用的书法习作,采用的是当时流行的北魏写经体,蚕头燕尾的笔画带有浓重的隶意,让整卷看起来既有趣味又有古意。

图3:《维摩诘所说经》,局部,北魏天安二年(467),敦煌研究院藏

除此之外,在敦煌藏经洞出土的写本中,还发现了几件唐人临摹东晋王羲之尺牍(包括《龙保》《瞻近》《得足》三帖)的书法残本(请参考本期陈建志《敦煌经卷中的王羲之、欧阳询风格》一文),以及为数不少、将近30余本的《千字文》写本。众所周知,《千字文》据传是南朝梁武帝为教导诸子学书,命人从内府所藏王羲之书迹中搨取不重复的一千字,再由周兴嗣次韵、编辑而成,是古代儿童启蒙识字和书法习课的重要教材。而在这批敦煌《千字文》写本中,最为精良的莫过于唐贞观十五年(641)蒋善进所书真草二体合卷写本(图4)。其运笔精熟,温润秀美兼具,无论从形式结构、笔法或神韵等各方面观之,都相当接近王羲之七世孙──隋代智永书《千字文》的风格,显示出以名家或善书者之书迹作为模板,实为当时敦煌书法教育中相当普遍的情形。

图4:蒋善进,《千字文》,局部,唐贞观十五年(641),法国国家图书馆藏

这笔捺出去了没?

写经所反映的时代与地域书风

敦煌写经虽因写经者个人书艺巧拙之不同,风格看似有些差异,但其整体书风仍受到时代书风或审美趋向的影响。其中比较鲜明的例子,便出现在魏晋南北朝这个阶段。

六朝初期的写经,多具有浓重的隶书味道,这与当时的书体开始由隶转楷的演变有关。观目前存世敦煌写经中最早的几件写本,如前凉升平十二年(368)《道行品法句经第三十八》(图5)、北朝初期《大般涅槃经卷第八》(图6)、西凉建初二年(406)《十诵比丘戒本》等,都具有类似的特征,包括横画或捺画皆以重按收笔,甚至有些笔画的尾端又再上挑,形成犹如燕尾的形状,带有浓重的隶意。然而,细看许多横画皆是以尖锋起笔,不用逆锋,字体亦由横势变为纵势,结体略显紧结,凡此种种无疑反映了向楷书逐渐演变的趋势。此外,值得特别留意的是,《道行品法句经第三十八》及《大般涅槃经卷第八》的撇画收尾,多带有强而有力的回钩,据此可推测书写时应是使用一种像是武威、敦煌一带出土之富有弹性的狼毫笔(图7)振笔疾书,才能产生这般刚健挺拔的线条。敦煌写经之所以有如此高的艺术水平,和当时制作毛笔的技术有密不可分的关系。

图5:《道行品法句经第三十八》,局部,前凉升平十二年(368),甘肃省博物馆藏

图6:《大般涅槃经卷第八》,局部,北朝初期,敦煌文物研究所藏

图7:狼毫笔,汉代,武威出土

普遍来说,北朝早期的写卷多直接承袭了汉隶的笔法。相形之下,位于南方的南朝写经则透露出更明显的楷体性格。如书于湖北荆州的南朝梁天监五年(506)《大般涅槃经第十一》(图8),堪称是南朝写经的代表。此卷书法结体均衡,布局平正,横画起笔稍轻,收笔略重,唯捺画之收笔虽仍略施重压,却已舍弃强力顿笔再上扬的笔法习惯,加之通篇笔画转折及收笔踢、挑动作明显,已然具备隋唐楷法的雏型,体现出东晋以来由钟繇、二王所开创的正楷书风新气息之影响,有别于前述《道行品法句经第三十八》等诸作,反映出南、北地域不同之书风。

图8:《大般涅槃经第十一》,局部,南朝梁天监五年(506),英国大英博物馆藏

及至北朝晚期,随着南北文化的不断交流,北方写经逐步与南方书法统一,楷书亦逐渐成为当时主要的书写方式。如北朝晚期《大般涅槃经卷第六》(图9),结字稳妥,行笔流畅而又灵活多变,即融合了北方魏碑如刀刻般线条挺拔的书风,以及南朝妍媚、流美的用笔,可说是往唐代成熟楷书过渡的代表作品。

图9:《大般涅槃经卷第六》,局部,北朝晚期,甘肃省博物馆藏

找寻《灵飞经》失去的名字

唐人写经在书史上的价值及地位

唐代佛、道并崇,写经活动极其活跃。与此同时,楷书亦已发展定型,名家辈出。当时著名的楷书家,如欧阳询、褚遂良、虞世南、颜真卿等,其书法无论在形式结构或笔法技巧上,皆臻至完美境界,可谓中国书法史上的黄金时代。

值此书学鼎盛之际,唐代写经中自然屡见以法度严谨之唐楷大家作为学习的典范,如唐人书《起世经》《四分律卷一》(请参考本期陈建志《敦煌经卷中的王羲之、欧阳询风格》一文)等,即明显受到欧阳询书风的影响。另外,特别值得一提的是,因受到唐太宗酷爱王羲之书法的影响,此时期亦出现了诸多以王羲之圆润遒媚、端雅雍容之书风为楷模的唐人写经,如初唐显庆五年(660)《妙法莲华经第二》(图10)、咸亨三年(672)《妙法莲华经卷第六》(图11)等,均透露出王羲之《兰亭序》书风影响。全幅行距疏朗,结体方圆并济,用笔时而清劲挺拔、时而圆熟温润,于落笔、收笔或笔画连带之间,均可见笔锋运行的痕迹,散发出流动飘逸的气质,实为唐人写经的极精之作。

图10:《妙法莲华经第二》,局部,唐显庆五年(660),伍伦2016秋拍拍品

图11:《妙法莲华经卷第六》,局部,唐咸亨三年(672),敦煌博物馆藏

有意思的是,传世一件书法史上的小楷名作《灵飞经》(图12),亦与这批敦煌唐人写经有关。《灵飞经》为流传有绪的巨迹,曾入宋徽宗内府收藏。此件墨宝原无名款,但元代袁桷及明代董其昌皆认为此书应出自活动于唐开元年间、与薛稷齐名的书家钟绍京之手。经董氏之推崇、宣扬,《灵飞经》遂不断被人翻刻,广为流传,成为明清人学习小楷的范本。直到清代的王澍、钱泳,才开始质疑起《灵飞经》书者为钟绍京之可能性。而伴随着大量敦煌写经的发现,近代学界对唐人写经有更深入了解之后,学者启功亦进一步指出《灵飞经》并非出自钟绍京之手,而是唐开元年间某位写经生的作品。不过,值得再商榷的是,由书风观之,《灵飞经》在结字、笔法和气质上,皆与上述唐显庆五年(660)及咸亨三年(672)的两件《妙法莲华经》极为相似,其书写年代或许还有可能上推50年至初唐时期。无论最后结论为何,《灵飞经》所引发的讨论,说明了唐人写经中不乏艺术高超之杰作,在中国书法史上确实有被重视与研究之价值。

图12:《灵飞经》,局部,唐,美国大都会艺术博物馆藏

大师与写经相遇

精巧与拙趣——张即之与苏轼名作再解读

敦煌莫高窟内所发现的写经,倘由数量观之,虽以隋唐迄吐蕃、归义军时期的写本最多,但由于晚唐、五代书风已趋向定型且流于形式化,加之彼时政局动荡不安,以至于写经质量不如之前来得高。反而是宋代之后,受写经影响的书家堪称络绎不绝,包括南宋张即之,元代赵孟頫、柯九思,明代宋克、沈度,清代金农等人,无不受到写经书法的启发,将其风格融入自己的艺术表现和书风发展历程。

在上述书家当中,尤以张即之写经小(中)楷书的精致细密,予人极为深刻之印象。就在不久前,张即之所书《华严经》残卷,甫以6325万人民币的天价拍出,足见其收藏价值已为市场所肯定。而在传世的张即之书迹中,为追念其亡父忌辰而书于淳佑六年(1246)的《金刚般若波罗密经》(图13),则是有纪年作品中年代最早的一件。此件写经,让人联想到唐人写经那种法度严谨、笔法精妙,且带有遒劲秀雅气息的传统;然而,通篇用笔中,更吸引人的还是那轻重对比强烈的笔画、略带拱形的结体,以及纤细如游丝的线条等,这些皆属张即之个人独特的书风标志,让他在中国历代写经名手中占有重要的一席之地。

图13:张即之,《金刚般若波罗密经》,局部,南宋,美国普林斯顿大学美术馆藏

相对于张即之精致优雅的书风,北宋苏轼的书风又是另一番风味。说到其最广为人知的作品,自然要属被誉为天下第二行书的《寒食帖》,以及行楷书《前赤壁赋》。这两件苏轼成熟期的书作,同样具有结字宽扁而紧密,用笔沉厚圆劲、笔画丰腴,以及用墨凝重饱满等特征;其书风虽看似朴拙自然,却特别能传达出幽微的情思,令人动容!一般多认为苏轼之书学得力于晋、唐人,即初学二王、中年学颜真卿、杨凝式,后改习李邕,再将古代大师的书法融入自己的新意,开创宋人“尚意”书风之源流。但值得留意的是,在1985年出版的《敦煌遗书书法选》一篇代序中,编者却特别注意到苏轼书法与敦煌写经的关系,指出其《前赤壁赋》与西魏《贤愚经卷第二》在书风上的关联(图14、15)。确实,将两者并列齐观,即不难看出其在结字、笔法和神韵等各方面,都有着孪生兄弟般极高的相似度。此究竟纯属巧合?抑或苏轼刻意习之?目前已不得而知。但可以肯定的是,敦煌藏经确实是集民间书法大成之最多元的宝库,想必其中犹有诸多书法史上的奇珍瑰宝,等待有心人深入发掘更丰富中国书法史之面貌。

图14:苏轼,《前赤壁赋》,局部,北宋,台北故宫藏

图15:《贤愚经卷第二》,局部,西魏,甘肃省博物馆藏

来源:典藏 微信公众号

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